第329章 智取司马谋

然笑着反问道：“既然你提出这个问题，那么我想先请问你一下，你是否真的理解理欲之辨的核心到底是什么？如果你连这个都不懂的话，那么我给你解释理欲之辩也只能算是对牛弹琴了。”

    柳浩天微微一笑：“理欲之辩实际上是义利之辨的深化和发展。从道德伦理的角度来说，理是道德性，而欲是感性的欲.望。”

    司马谋又接着问道：“那么我再请问理欲之辩是什么时候形成的，是谁提出来的？”

    虽然这个问题司马谋是轻描淡写的提出来的，但是柳浩天却浑身打了一个冷战，这个司马谋太阴险了，如果要是一般人来回答他的这个问题，一定会陷入到他的这个陷阱之中。

    哪怕是国学精通的人，如果没有达到一定的境界，也根本无法正确回答出司马谋的这个问题。

    因为这个问题陷阱极深。

    柳浩天微微一笑：“在我们华夏伦理思想中有两个重要的范畴，也就是天理和人欲。

    理是必然的规律与准则，在和欲对立的时候，主要指的是道德原则和规范，而欲主要指的是人们对于物质生活的欲望。

    理与欲的对立，最早见于《礼记.乐里》这本书，原文的内容是：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物质而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

    在先秦时期，就有纵欲、无欲和节欲等主张，当时与欲对立的观念是道。

    到了宋元明清时期，理与欲的关系问题成为当时伦理学讨论的中心问题。

    而宋明理学中的理欲之辩，形成于张载和程颢程颐期间，集大成于朱熹和